「三界無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏」
- 12月 10 週五 201013:00
人生必經的八種苦
「三界無安 猶如火宅 眾苦充滿 甚可怖畏」
- 12月 10 週五 201007:58
悲觀和樂觀的人生
濟公活佛慈訓
馬來西亞天慈壇摘錄
你們的人生是悲觀的，還是樂觀的？講一個故事給你們聽：在很久很久以前，上帝給人們的歲數只有三十歲而已，但是人類不滿足，因為他覺得只活到三十歲，當他懂事的時候，就要一命嗚呼了，沒有機會去服務別人。菩薩見你有慈悲心，就再給十五歲；天人看了更高興，又給你十五歲；接著呢，仙人來了，又給他十五歲。人，活到三十歲，才開始學習服務人群而已，所以菩薩給的十五歲，是要你從三十到四十五歲之間服務人群；當你到四十五、六十的時候，有兒孫，成家立業，生活美滿幸福，含飴弄孫；到了六十、七十五歲的時候，清心寡慾，修身養性。菩薩給的十五歲，是讓你去服務人群，替天行道；天人給的十五歲，是讓你福慧雙修，享清福；仙人給的十五歲，是讓你清心寡慾，是最好修道的。沒有比這條路更好，這叫做樂觀的人生。
另外一種人，上帝一樣賜給他三十歲，可是這個人依然不滿足，但這個「不」和那個悲天憫人的「不」可不一樣。剛好有一隻牛進來，上帝依然賜給牠三十歲，那隻牛嫌命不好、太苦啦，一生勞碌命，不要不要，人類聽了，說：既然不要，『那一半給我好啦！』那隻牛說：『好，你要就拿去吧！』所以牛只得十五歲壽命。沒多久，來了一隻狗，上帝依然賜給牠三十歲的壽命，可是狗還是嫌命不好，也只不過當人家的看家狗，甚至會落入人的口中，變成一塊香肉，還是不要也罷。人類聽了，說：『那你的十五歲就給我』，狗說：『好啊，你要就撿去吧！』這時又進來一隻猴子，上帝依然賜給牠三十歲，牠也不要這麼多，人類就說：『你不要就給我』，猴子想：『既然你要，那我就撥一半給你，只要我的命不要太長就好！』這牛、狗是有意思的，你三十到四十五歲，就要做牛做馬了；四十五到六十歲之間，你正在含飴弄孫，在做看家狗啊！六十到七十五歲時，年紀大了，就如「老猴」了，這是悲觀的人生。
悲觀的人生和樂觀的人生是截然不同的。樂觀是正面、積極、光明的；悲觀是負面、消極、黑暗的。當你有黑暗念頭的時候，不妨轉個念，人是美好的，不是醜陋的。「人之初，性本善」，不像荀子所說的「人之初，性本惡。」人為什麼性會惡呢？不修就惡啦！你的天性，是從理天來的，是光明、良善的。性善跟性惡不一樣，落入後天為性惡，在先天為性善，所以你們得保持那顆赤子之心！路要走，但是要走得光明坦蕩；道要修，但是要修得火候純青。「修」就是理，管理，是修你的脾氣毛病，而不是修別人的。你們要如松柏長青，屹立不搖，年年如此，日日如此，時時如此。要上清不要下濁，下濁就同流合污了。你們要做人中人，進一步還要做人上人，要做這幾種人，得要修，而且還要看緊自己。知己知彼，百戰百勝，先知自己，才能夠知人，知己才能夠成人。
- 11月 29 週一 201010:11
口業最傷人也最害己‧當清淨口業
口業最傷人也最害己‧當清淨口業
一、口業最傷人，也最害己
口業清淨是人生的享受，因為如果從未因一時氣憤，惡口辱罵人，就不會斬斷多年的情誼，而人緣散去。
如果從未冤枉人，或毀謗別人的清白，使別人含冤莫白，清名受損，而含恨一生，無法做人，自己就不會走到受冤受辱，無法辯白的地步。
假若從未擋人廣學多聞，自己就不會如盲似啞，一切無知。
犯下一切大錯，必然會給自己帶來銷損福份，樹敵立仇的不平安的後果，何有享受可言？到了業報成仇之日，無論是住洋樓、別墅，別人也會找上門來找麻煩。
就是此人原諒我們，我們也會依因果循環之理，自然遇上類似的攻訐與麻煩，而如同活在監獄中一般。
所以口業之惡，可以稱為餓鬼惡、畜生惡、地獄惡。這是三惡道之罪惡。因此，要特別謹慎小心，避免因口業而招來三惡道最為痛苦之惡果。
人若墮入三惡道，必然是曾犯上非常重的罪之故。若無有造作人人無法赦饒的重罪，不會墮入三惡道。一墮入人間的三惡道，要再得到什麼好處、快樂，就難了。
因為，在三惡道中那有菩薩來行無量的慈悲？三惡道中那有可能成功？成功的事怎會跑到三惡道中？不可能！
三惡道是六道輪迴中最為淒慘的。在天道、人道、阿修羅道，卻尚有苦處在，何況三惡道？人人要知墮入三惡道的嚴重性；若不知不覺，一味無明造罪，致業罪一犯再犯，積累深重，而在三惡道中逗留，則這個人就完了。
而所有的罪惡中，最易犯，最常犯，而且害人最慘的就是口業。口業可以說是三惡道最大的業因。
因為殺人生命，不過毀其一身的幸福，若有福份，來生換個身體，依然可以修行造福，創造事業。然而毀人清白，有時，禍延子孫，子孫尚要受累受辱。
在朋友的交往中，有時說錯一句話，將不該傳出去的話傳出去，就血光連連，血流成河。
對一位弘法的人而言，一句中傷，可能就造成許多無明的靈魂無依無靠，沈淪無救。
一個清淨慈悲的道場，只要一兩個人傳播謠言、是非，就道業中止，法緣休息了。等到謠言得到澄清，一切已經無法挽回了，原本可以成就的無量功德也付之東流了。
至於因為惡口而招來殺身大禍的，就更無窮盡了。這些，都只因動動兩片唇刀而已。等此惡業造成，三惡道也已形成了，已悔之不及了。
二、如何口業清淨
口業若清淨，聽到任何謠言，傳播出去之前，都會先思考：“這些謠言、中傷是真的嗎？說這句話的人，與被他中傷的人之間是否有利益衝突之處？他是否要利用我來傳播這謠言，幫助他取代別人的地位與利益？”
要去冤枉一個人之前，要先想想：
“這種冤枉我受的了嗎？這個謠言若非屬實，受傷害的人若不原諒我，結此怨恨我如何應付？我這樣做會使他無法出頭天嗎？會禍延他的親人，使他的親人抬不起頭嗎？此冤枉若有一朝暴白於世，洗清於世，我還有面目立足世間嗎？”
一思再思之後，必然閉口不談他人是非，出口即助人之言，鼓勵人之言，感恩人之言；如此，口業就清淨，口德就成就了。離生福遠禍的地步也就不遠了。
- 11月 24 週三 201018:26
『明師一指，喚醒真主』 濟公活佛慈訓（台語）
明師一指，喚醒真主
濟公活佛慈訓（台語）
明師一點在那裡？你的真主人在那裡？咱們人都有一個真主人，住在那裡？(班員：在這裡。指明師一指處。)喔！住這裡，真辛苦，點傳師跟你點在那裡，真主人就住在那裡喔！唉啊！你們的點道詞有沒有探討過，點道詞很好，你們卻不會體會啊？我問你，點傳師右手將你點開，左手再將他關起來，對不對？差矣，差矣，那是有為法，有為法是道嗎？有為法就差了。
你一手把他打開，一手把他遮住是什麼意思？右手點開，沒錯，告訴你主人在那裡，我們的正門在那裡，但那是一個門，老師問你們，當你們回家後，是要在門口，或打開門到裡面休息？那一個笨笨的站在門口說我家到了，就在這裡休息，有否？每一個人都是進來裡面休息的，什麼叫登堂入室，你站在門口是修什麼道？我是看你還悟不出來，所以左手把你推進去，不要在外面徘徊，是不是，你站在門口納涼嗎？想清楚啊！
所以說我們求道，是瞭解我們有主人，也瞭解我們的主人也是住在我們的家裡面。我們一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方；客人有客人該睡的地方，這不能錯亂的，是不是？老師說，右手跟你點開，跟你說你的主人在這門裡面，這個身軀是一間房子，你的天理良心就是主人；點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面作主，不要在外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎？主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否？所以老師一個一個看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，什麼沒有精神？神沒明，神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪拜神明？你要拜神明要拜那個神會明的，神不會明的你拜他作什麼？現在有沒有瞭解求道的意思？
為什麼要來求道？道到底在那裡？「求」這個字是什麼意思？老師跟你講，你來佛堂求道，其實都沒有什麼東西，「求」也不是說你來佛堂，上天要給你什麼東西。你們怎麼解釋三寶？三寶是上天降給你的，上天賜給你的，是不是？所以這樣講就會越修越痛苦，你們都忽略了「道是自然」這四個字，道是很自然的，三寶在那裡？三寶就在你身上，對不對？三寶是本來就有的，不是靠別人跟你講，也不是靠別人送給你，是你本來就有的，而久，每一個人都平等都一樣，沒有人比較好，也沒有人比較壞。
三寶就是代表你的佛性，每一個人的佛性都是平等的，沒有階級，但是你們現在有分階級，在人的世界裡一定有階級。但我們今天修道，我們就要瞭解，道是很自然的，我們要恢復自然，但是要恢復自然就要沒有階級，沒你、沒我、沒有那種形象之分。老師擔心你們修道的方法不對，越修越痛苦。就是因為方法一開始就錯誤，有很多人修到一半就不修了，認為這個道是假的，認為這個道場是假的，很多人離開了，老師不希望你們繼續用這種錯誤的方法修下去。
罪福本空，毛病脾氣需要「改」嗎？每一個人都要用你的天理良心來做主，譬如，我們的天理良心只有一個，但是我們都有很多朋友，這些朋友，有貪心的朋友，也有有愛心的朋友，有壞的朋友，也有好的朋友，這個朋友你若不喜歡，你就想趕快用話把他甩掉，看能不能將他趕走？但是現在我們不能這樣做，雖然這個朋友不喜歡，我們卻可以借他不好的地方跟自己提醒！他就是這裡不好，所以人家不喜歡他，我們不能像他這樣！要常常拿這個跟自己提醒。所以不好的朋友才是我們真正好的朋友。還有一點最重要的是，如果我們自己站得正，我們就有辦法影響他，將他壞的影響成好的。
好，現在我們有這個天理良心，很慈祥、很和平、很快樂，但是我們也會有一些不好的念頭跑進來，當不好的念頭跑進來，我們就要將它解破，將它安頓好，不是將它裝起來，扔出去。道是很自然的，我們有不好的念頭也是很自然的，會發出來，也不是我們故意的，也不是我們要的，就很自然的跑出來，這自然地跑出來這就是「道」，勸人修道，不能叫人改這改那……，不可以這樣講，你如果這樣講的話，那眾生都迷昧了，那一個是佛呢？每一個人都沒有信心去修道了，我們罪過做了一大堆，我們要從那裡去修，那乾脆不要修算了，是不是？
我們在講經說法，我們在成全眾生的時候，我們要把他當成是一尊一尊的佛，而不是一個一個的眾生。既然他們都是佛都是好的，雖然我們明白他們有很多罪過錯，可是，那些過錯都是自然而然的迷昧。既然是自然而然的迷昧，也可以自然而然的消失。
因為我們的脾氣毛病都是從小到大一點一滴累積而來的，就好像我們的身體一樣，從小時候一點點到現在這麼大，我們的脾氣毛病也是從小小一點到現在這麼大，你如果刻意要將他砍掉或改掉，那有可能嗎？如果勉強要你改，那你會很痛苦，這樣修道痛苦嗎？但是，說實在的，修道是很快樂的，只是你不會方法而已，我們本來就沒有這些脾氣毛病，是不是？本來就沒有啊，你何苦將它抓牢？走路也抱一個石頭，坐也抱一個石頭，連睡也要抱一個石頭，這樣不是很累嗎？將它放下好嗎？將它丟掉好嗎？不要再緊抱著不放，好嗎？這樣輕鬆嗎？
這個肉體本來就不會痛苦，是主人在痛苦阿！你主人沒有痛苦的話，肉體就沒有痛苦，是不是？我們這個身體在這世間，因為我們主人不會用這間房子，所以有時候撞壞了它、有時候踢壞了它，所以會生病，有沒有？當我們這個身體壞掉時，你都不會想說是不是我們主人不會用，本來好好一間房子，為什麼變成壞的？是我們主人不會用，你要找那個源頭，譬如我們幾歲的時候有了什麼不好的習慣，一直將它養成變成自然；變成自然以後，你就不會當它是不好的，你會感覺這是好的，一直到長大以後，病卻越來越嚴重。
人的脾氣毛病，人的不好的地方處處都有，並不是只有煙酒。老師今天真正要講的是，你有不好的念頭，有好的念頭，都是很自然的，所以修道不是壓抑、不是堵塞，而是要疏導，要自然而然去化解，要用某種方法將它解掉。如果我們講道理的時候用這種自然的方法，那麼每個人都會很樂意來修道了。你看，如果你聽到講師說：“我們有什麼什麼不好的心，我們一定要改”，這剛開始聽的時候還能夠接受，想到自己真的有不好的地方，可是聽久了會覺得，唉！那乾脆不要修了，我又不是一個完美的人，我的脾氣毛病一大堆，我乾脆不要改算了。
所以講道要換一個方式，成全眾生要因人而異，不要一成不變，這個眾生在那裡，什麼叫眾生？「眾」念叢「生」。是不是你一個主人面對很多的朋友，那些都是眾生啊！可是成全起來那些都是佛，就沒有分了。
脾氣毛病每個人都有，我們可以不用改，它就自然消失了，為什麼你知道嗎？因為你明白了，你忽然間頓悟了，我們有靈妙自性，這個自性是非常光明非常好的，既然衪是這麼光明，你已經悟到了，衪這麼光明，這麼乾淨，你何來脾氣毛病？何須改呢？
這樣你瞭解嗎？你要繼續改下去嗎？那麼修道的真正難做的工夫就在----「我們的主人要常常守在家裡不要亂跑」----就是在這裡而已。所以為什麼說一家之主，這一家之主如果不能做主這個家庭，保證你會不混亂嗎，是不是？所以你要從日常生活中去體會這個「小無極」有這麼一個一家之主，在日常與兄弟姐妹相處，與父母親相處，就好比我們這個主人在這間屋子裡面，有親人，有非親非故的朋友，有許許多多的朋友，在這麼多的朋友來來去去當中：主人自己還是分得清楚，我是主人，你是客人，你不會因為你的朋友來來去去而忘了你是主人，而把他當做是主人，一定不會的，從這裡可以想的到，我們的主人，我們的天理良心，面對這麼多的雜念，這些雜念如果不能干擾你，你就成功了，對否？做的到嗎？很簡單，自己的主人要做主，要安定好，那你就不怕許許多多的眾念叢生了。
什麼叫做「同化」？你要把人同化而不是被人同化。我們真主人要同化所有的眾念叢生，才叫做「渡盡天下眾生」，你光是整天往外跑，渡這個有形有相的肉體，你們彼此之間生活在一起，都有這麼多的痛苦，這麼多的不滿，那你還稱得上在渡人嗎？那還修什麼道，是不是？所以老師希望你們修道的觀念要改變一下，你什麼時候才能渡盡身體內所有天下的眾生？如果你的主人能夠做主的話，你吩咐他，他就自然會跟隨你，這才是真正修道的功夫，不需要你用嘴巴講，不需要你用行動去表示，他自然而然會歸順你，因為你是一個真正的主人。
如果說你能夠真正這樣的話，那你要往外去渡其他形形色色帶著肉體的眾生便方便了，假如我們的真主人不能做主的話，你就會被人家挾天子以令諸侯，所有的發號施令都由誰來發號！是奸臣！你要讓你的朋友當成奸臣嗎？你苦被他控制住的話，那你就和外面不知道修的世俗人一樣，他們不知要修道，所以他們就會被人家(自己的雜念)一控制住，我們這時候知道要修道，我們不必受控制，我們可以控制他，對否？這就是不一樣的地方。
這樣你們對修道有一個好的印象嗎？好修嗎？好修就要修啊！不要修到一半，主人丟掉了，才說道是假的，道是假的你也是假的呀！道是真的你也是真的，不要分成兩邊，都是一個。但是可以運用，我們西瓜可以切成很多片，可以十個人吃，也可以二十個人吃，同樣的理，我們的道只有一個，沒有分開的，但是我們要運用，可以運用的很廣，在於你會不會用而已，懂嗎？
有些人的主人都走掉了，或者主人常常飄進來又飄出去，當你們的主人沒有進來時就會變成「阿達.阿達」，懂嗎？所以你的主人在不在家?你的心有修否？你的主人有回來嗎？內行人一看就知道，這是假不了的，所以有真修跟沒有真修的一看就知道了，我們的臉長得醜與美是天生的，我們的身體生成這樣是沒有辦法改變的，但是有辦法改變的是你的氣質，你的氣質要怎麼變，就是你的主人要回來改變，主人要回來整理！
- 11月 13 週六 201008:14
濟公活佛慈訓─老師的心聲
濟公活佛慈訓─老師的心聲
徒兒們！當多少年前你們大家在天堂淪落下去，
結果一去毫無蹤影，投胎降世到各個角落，
直到今天終於能夠相逢，在這個普渡當中。
你們在理天都是立願而來；然而來到花花世界上，
卻是迷昧了在這異地他鄉。而今天能夠重相逢在一起，
老師見你們就好像在夢中一樣，是夢嗎？其實非夢！
而是真的你們都已經忘掉了當年的時光。
你們的佛性都是何等光明！何等閃爍！
閃爍在無極宮中、閃爍在各府各洞！
閒來沒事的時候，你們仙兄姐妹，不是下棋，
便是乘龍，便是跨鳳，遊遍清虛洞；
如今你們都迷昧了，這一切都已成空。
想你們離開天堂淪落紅塵，好不容易把你找到。
引保師帶你來佛堂，已是滿身的罪業與沖天的濁氣。
當你走進佛堂，四大金剛、八大天王不容許你進入，
有許多到不了，有許多進來又回去，不容許求道。
當你要求道的時候，老師是多麼的緊張，
擔心不能過這一關。我領了 老母的命，要普渡三曹，
我當然要盡心盡力死不罷休。老師降世做過人，
做過和尚，我知這人間做人的苦痛；老師身在天堂，
知道天堂的逍遙；老師也下過地府，
知道地獄的可憐；不忍眾生流連紅塵苦海、沈淪地獄，
才發誓願普渡眾生！但望徒兒都回到天堂，享受天堂的逍遙。
有時當你沈迷的時候，老師要喚醒你！
怕你無法體會老師的心意；老師有時要鍛鍊你，
又怕你受不了折磨而倒下去；老師有時想責備你，
又怕你經不起這份責備，而對道三心兩意、失去信心；
每次見面只有慰問鼓勵，給你們高興、給你們打氣。
當你們佛心發現，要渡人渡己的時候，
老師心中是多麼欣喜！當你們天理與人慾在打鬥，
看你們內心在掙扎的時候，老師心裡是多麼難過！
當你們要戰勝自己，明心見性的時候，
更是經過多少的坎坷！你們渡人，不知花了多少心血、
用了多少金錢、受過了多少的委曲、
受多少毀言謗語，才有今天的成績。
你們都認識自己的身份嗎？瞭解自己的責任嗎？
論先天、論聖事，你們的責任是渡盡眾生達本還源，
使眾生能超生了死、返還理天；論後天、論人事，
你們的責任是要完成世界大同；這雙重責任是何等重大！
豈容你們每天如此的輕鬆！你們什麼都懂，
做起事來不太剛強，以為師過去所看到的，
經得起考驗的，百中難取一二。為國家為天下眾生，
你應該有志選擇犧牲小我，完成更多大我的決心！
成聖成賢無他法，除了『犧牲』二字別無他法。
你們想一想，自你們求道以來，你們犧牲了什麼？
世界已經亂到這個地步！科學利器多麼恐怖！
是否能達到和平的任務？科學家精心的研究，
他們精神的結晶所發明的科學利器，早晚要用上，
那時你將身歸何處？難道你們情願同歸於盡嗎？
不找個挽救之路：講道德、說仁義，各人盡其心、
竭其力、盡力以挽轉天下，使浩劫消滅。
世界不和平，人類已接近於禽獸，這怎麼不叫老天震怒！
怎不叫老天降下浩劫！凡事皆有其因，興衰必有其果。
你們有否志向，把道理文化遠播他處？
你們想不想看浩劫以後的世界？
個人事小，眾生性命事大！不要貪戀眼前虛花，
貪戀自己的享受，自己麻醉自己。
只要你好好的辦道，替老天渡化眾生，
你所得到的將是超過你所預料的。
你們不是觀音大士身邊烈女，就是孔聖的高材門徒，
有的是釋迦最得意的十大弟子、五百羅漢降世，
你們乘願而來，就要了願而歸。
你可知天上有多少的聖神在等候？
上多少教主在惦念你們的前途？掛心你們的本性？
這次修成一勞永逸，這種大便宜事何樂而不為？
六萬年的冤欠了於今日，知道嗎？
你們既是往日聖賢之徒，就應該早日完成此志！
不容你們再含糊、不容你們再隨俗。
你想不想你的語言被傳誦？你想不想肉身被裝金身？
你想不想你的精神永遠不死？你要好好去辦、好好去做，
使你的想、許多的想，成為一種最圓滿的事實。
這是為師我最大的心願！人生的快樂何其多，
無窮快樂只一個，是什麼？『捨己為人』！
就只有這個才能得到無窮的快樂。正如我濟公，
當時穿破衣、穿破靴，坐的是大石頭，睡的是樹底下，
這其中之樂，又有誰能曉得？我雖裝瘋賣傻，
可是我倒自個兒覺得無比瀟灑！清風明月、
高歌朗誦、傲嘯公侯、淡泊名利，
一心以眾生為我思想工作的對象，
與天地立心，與蒼生立命，以五湖四海為我家，
以清風明月為我良伴。說有多瀟灑，就有多瀟灑，
你們以為如何？乾道要有骨氣，坤道不要使驕氣。
自古以來為善最強，仁者無敵；仁者最善，聽懂嗎？
要多『充實自己，鍛鍊自己』。現在社會最缺欠的是什麼？
『愛心』。所以只要你有足夠的愛心，
你沒有不能完成的事；只要你有足夠的愛心，
絕對沒有感不動的人。希望徒兒共同培養一顆充滿力量，
充滿光明的愛心去造福人群，去照耀這黑暗的末日。
人人都知道都感嘆社會黑暗，但是沒有人肯去為黑暗的社會，
點亮一盞燈來照耀社會。所以他們只知道嘆世，
嘆世不如救世。你救世必須要設法點一盞燈，照見你自己，
也照亮別人；這叫做救世！嘆世不如救世，救世不如點燈。
記住，當你遇到困難，不要坐著感嘆，
要趕快站起來解決，敏而有功，
不要耽誤時光，感嘆只是徒增痛苦。
徒兒們！修道對自己要有信心、對仙佛要有信心、
對國家有信心、對民族有信心、對人世要有誠信；
一個『信』字就可以跳過很多的困難。
我們是來完成使命，是來盡責的，不是來享受的。
知道嗎？要認識自己的使命，好好的去做，
好回天交命，全受全歸。以有限的生命，
要立永恆的名，不為你自己，要為你祖宗顯耀。
徒兒們！你們都是道場的骨幹，你們都是道場的泉源；
你們都默默的付出，你們都背地的幫辨，
不能直接也就間接的推動法船；
你們都遠離父母在外修道，找尋原胎佛子；
你們各盡各心．．．屢屢看到這個，
無不叫為師我痛極心肝！怎不叫我淚濕衣衫！
我是多麼愧對大家，不能盡心的成全。
希望你們要自立自強，希望你們在凡俗裡，做個榜樣。
卍南無彌勒佛 南無濟公活佛卍
- 11月 13 週六 201008:10
同修不離道伴 ( 師尊 ) 2010-10-31
2010年10月31日 ... 現在不僅是「自性自渡」，. 更要昇華到「共渡共了」了！ ◎為師告訢你們，你們要有關懷的心，時時去關懷眾生，. 不要在你的同修有了困難時，你們都不 ...
- 11月 12 週五 201008:51
何謂「 道」？活佛師尊 慈訓
在這個地球上，自從有人類以來，上天 皇 苦心孤詣、慈憫的派遣聖佛來到世間，要聖佛們依著 上帝的真理教化世人、教化眾生，由於要因應各地方風俗民情、文化背景、語言習慣，以及各人種的需求，所以所闡述真理、解說真理的方式也會有所變化，以致於世上因時、因地興起了各種不同修行信仰方式的宗教，衍生出各種不同的教義和經典。
換言之，由於語言文化的不同，所以所闡述解說真理的方式也不同。當代以及後代世人在逅隨聖佛修行修持，或者是研究聖佛闡述的道理，「聖佛所闡述的道理」也就是後人所謂的「經典」之時，自然而然就區分為儒、釋、道、耶、回世界五大宗教。
上帝是想要藉著五教教化的洗禮來淨化人心，使眾生的人性恢復本來純真、純善、純美的性靈，也就是恢復赤子之心的面貌，雖然五教經典當中有各自闡揚的道義、教義，但是五教皆是依上帝的真理而創立，所以在五教中不難找出一些共同點：
一、都認為只有一位宇宙創造者，或稱為 天主、 阿拉、 上帝、 耶和華。
二、都認為靈魂永遠永恒不滅，而且死後有審判。
三、都認為要回到 天父、 上帝的家園，回到天國、 阿拉的身邊，必須除了靠自己努力修持之外，還必須仰賴聖靈、佛光、神力的加被。在末後普度來說，就是要有天命的開恩、開赦和贖，拯救世人，並且讓世人有了業、贖罪的機會。
所以，五教的教義本質上都是一樣的，因為五教都是源於 上帝的真理－也就是「道」，所以五教乃至於世界各宗教法門的目的都是在於離苦得樂、回歸天國、證得永生，所以五教是異地而同志，不一樣的地方興起，但是有同樣的志向跟心志。
「儒」跟「道」是興起於中國；「耶教」較盛行於歐美；「回教」則是中東，還有印尼、馬來西亞等地。所以五教所興起、所盛行的地方不一樣，但是同樣的志向和心志都是離苦得樂、回歸天國、證得永生。
「道」乃是還未有天地就已經實際存在，宗教則是有了人之後才有的教化和原則，宗教的目的也是在於要指引、導引眾生尋找本來的源頭和根本。
天道是有天命的，這天命是從開天闢地有大道降世以來就一直延續到現在，只因為「道」在以前是單傳獨授，現今則是天道大開普度，大普傳之時際。
一貫天道乃是教外別傳，宗教之外的傳授，所以天道乃是集天底下各宗教的精華，因為五教源於上天的真理－也就是「道」，所以天道實際上是已經蘊含了各宗教的精華。
「道」要來平收萬教，就是要各宗教皆皈依 上帝皇的天命，共同來護持、辦理三曹，傳授 上帝所要解救世人的大道。
「道」是兼容並蓄的，「道」是包含宇宙天地一切萬物。
你信 真主阿拉，也可以來求道、信道、修道，而且不失去你對 真主阿拉的忠貞。
你信仰 耶穌基督，也可以來求道、信道、修道，而且主仍舊是你的唯一。
你信奉佛教，拜 釋迦牟尼佛，也可以來求道、信道、修道，而且是真正的皈依─上天的天命，得受 釋迦牟尼佛的正法真傳，因為 釋迦牟尼佛的正法真傳也是源於 上帝的天命。
在天道當中有禮拜五教聖人，因為五教同源，源於 上帝、源於道，所以五教聖人為眾生犧牲奉獻、教化世人，有恩於眾生。故而，為師的愛徒、身為天道弟子，或是信奉任何宗教門派的弟子、門徒、信眾，都應該要感恩、感戴五教聖人的教化之恩。
人的靈性是沒有國籍、種族、宗教門戶的分別，天道的普度也是超越時間、空間、國籍、種族、宗教門戶的藩籬，因為天道普度之殊勝在於三曹普度，三曹普度可以渡古時候的人、渡現在的人，渡東方人、渡西方人、渡天上的靈、渡地下的靈，所以天道普度是超越時間、空間。
天道也沒有高築牆門，釐定彼此的界限而製造衝突和歧視。要知道，「道」不為任何宗教法門所專屬，「道」是每一個人―你、我、他本自有之，「道」是天底下眾生所共有，誠如 上帝皇，也是咱們與天底下眾生、眾位佛子所共有。所以眾生應當要護持、傳佈 上帝所命令我們要辦理的三曹，眾生就是 「不知道」，所以才要「求道」。
「求道」就是找回生命的真我。
「求道」就是要回復本來靈性的光明、清靜、純真、純善、純美的性靈。
「求道」就是找到回天的路。
- 11月 11 週四 201008:14
以無量之心胸 修無量之福祉!
人與人 (禪)
熱鬧不過人看人, -
著急不過人等人, -
難受不過人想人, -
溫暖不過人幫人, -
感動不過人疼人, -
殘酷不過人害人, -
陰險不過人算人, -
鬱悶不過人氣人, -
恥辱不過人戲人, -
爲難不過人求人, -
生氣不過人比人, -
和諧不過人讓人, -
幸福不過人愛人! -
《世事皆用》 -
-
經一番挫折，長一番見識； -
容一番橫逆，增一番器度； -
省一分經營，多一份道義； -
學一分退讓，討一分便宜； -
去一分奢侈，少一分罪過； -
加一分體貼，知一分物情： -
-
以無量之心胸 修無量之福祉! -
《理解生活》 -
- 11月 10 週三 201008:56
談『白陽法門』濟公活佛慈悲囑語
談『白陽法門』
濟公活佛慈悲囑語
◎白陽修士所修持的是佛願、天命法門；而一貫道所強調的是天命，若無天命存在則無殊勝可言。『天命』就是佛的願力，祖師彌勒佛所修持的是慈心，亦即慈心三昧。而白陽修士所希望的是將來回到天佛院內院，即佛門所謂的兜率天，因此，對自己的法門應深入探討，勤加修持，以達心性光明。
◎佛陀四十九年說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了生死，還是在輪迴當中流轉。所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」（永遠存在），是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。
又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，而非斷滅，因此、修道修到某個階段，人人均有神通。神者不可思議，通者自在無礙，故而得之神通乃累世積修而來。
◎今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩薩，所以要按步就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚至都要去掉，但亦非全部不要。
◎所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存的一切知障----對於上下四方的宇，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道的都是對的。
事實上，人們皆受無形的支配而不自知。故我障不除無法達到圓通，雖是捨去一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人是上的有無，而令此身成為名利的奴隸，執於人事的是是非非。
※欲破我執就需時存感恩之心。
◎彌勒祖師乘願下世而來普渡眾生，並將要在世界上成就佛；老師吾濟公活佛領天命普渡三曹，掌理道盤，是一個結緣法門
※而白陽修士則是開路先鋒，旨在修道了緣。
因緣結得少的好修道，而因緣既然結了也不要怨天尤人，盡自己的本分了緣就是。
◎至於如何了？由「心」著手，當中切忌有法執，若一心念著我有罪我要了罪，也是一個障礙。
有言：罪福本空應無助，心能造業心能轉業，業性本是空。
※有德不在年高，無智空長年歲。智慧者處處能覺，由修道的過程中覺察，達到修道的最後目標覺悟。
◎在求道的當下每一個人均已明體，只因知障而無法悟空，故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步入空境，而且能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恆，以永不退轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。
卍南無彌勒佛 南無濟公活佛卍
- 11月 10 週三 201008:55
苦 行 僧
|
手札日記 (1)